2013年7月3日 星期三
2013年3月19日 星期二
擱再講「母舅坐大位」
我的馬來西亞朋友，文史工作者李永球先生針對母舅坐大位的習俗寫了篇文章，說明有些台派人士硬指此習俗源自平埔族的考據實為無稽之談：
婚禮上的“母舅”發表於 2012 年 09 月 25 日福建古俗對母舅（舅父）非常尊重，婚喪禮上母舅是重要人物。民間俗語有“天有天公，地有母舅公”或“天有上帝公（玉皇上帝），地有母舅公”，義為天上最大的是天公（玉皇上帝），人間最大的是母舅。古時候喪禮上倘若是母親逝世，得等待舅父來觀察後才可入殮。如果是被虐待而死，那就有好戲看了，母舅將會責罵或痛打外甥，或不允許蓋棺下葬等等。所以有“死老爸扛去埋，死老母等母舅來”之俗話。外甥結婚，母舅最大。傳統上得呈上“十二版帖”邀請母舅。一般的帖是三四版或五六版，母舅的帖是十二版，是最多版的帖。所謂十二版，即以一張紅紙折成齒狀的十二版頁，是最高的禮數。而母舅接到十二版帖後，得贈送一幅“母舅聯”以祝賀外甥新婚。楊炯山編《結婚禮儀》對母舅聯是這麼解釋︰“外甥娶某（結婚）時，母舅居尊；外甥女嫁翁（結婚）時，母舅居卑。由於外甥結婚，母舅的身份居於尊位，所以母舅贈送物品，必定受到青睞與殊榮，從20世紀中葉以前，數百年間，結婚時，以母舅居上席，母舅未出席時，不得上筵，有時甚至外甥必須去跪請母舅，近年已無此例。”所謂母舅聯，即以紅紙寫上對聯，再貼在布上，分上聯、下聯及中款，對聯有5字、7字或多字聯，中款則為一個“囍”字或4字吉祥詞。通常在婚禮前一天張掛在大廳最顯眼之處，直到12天或4個月不等時間。在婚禮宴會上，母舅必須安排坐在大位（尊位）。對於母舅在婚禮上的尊貴，大山腳的王山野先生說出一個民間故事：相傳古時候福建泉州有個秀才，赴京趕考三科（3年一科）都落榜，9年來考不上，埋怨不已，因此在家鄉做個教書先生，不再赴考。他有個外甥，父母俱亡，由他養大。外甥長大後，經過他的教育，知書達理，於是他建議外甥赴考，那年外甥名落孫山，3年後，他再鼓勵外甥赴考，這次他向天公祈求，保庇外甥高中，結果外甥不負所望，果然高中狀元回鄉豎旗祭祖謝天地，可是其母舅等不到這一刻，早在外甥回鄉前就逝世，只留下一幅對聯送給他︰“十年寒窗承親意，一舉成名謝天恩。”後來，其外甥結婚當天，將此對聯懸掛在大廳處，由於父母俱亡且無親無戚，為了感謝母舅養育之恩，就在婚宴尊位擺上筷子及碗給母舅，希望在天之靈的母舅來饗之。從此泉州風俗就有了母舅聯掛大廳，母舅坐大位之俗了。大約二、三十年前，王山野曾經在外甥結婚時坐大位，他們兄弟5人，他居第四，其姊安排他為“母舅”代表，坐在婚宴上的尊位。當時是在家裡宴客，八仙桌（8個人坐的方桌子）擺在大廳里，大位是面向大門，背向大廳神案的那個位子，他就坐在那個位子上。那天是婚禮前一日的“鬧廳”日，新郎也一起在主桌上，不過新娘尚未娶過門。上述畢竟只是個傳說故事，不能當真。事實上，母舅在婚禮上的重要，應該解釋為母系社會的遺風。福建民俗保留一些古俗，母系社會的母舅為尊習俗，就從福建婚俗的十二版帖、母舅聯及母舅坐大位中可見一斑。如今，福建婚禮對於母舅也平常看待，母舅已少安排坐大位，我們的婚禮也不再有人贈送對聯，母舅聯更是消失殆盡。（星洲日報／文化空間‧文：李永球）
2013年3月14日 星期四
2013年3月13日 星期三
漳泉會館台灣分部小型聚會
因為按呢，咱尊敬的一寡對岸的朋友先覺歸直出來成立一個新的團體「漳泉會館」，強調國際化的閩南語討論，還閩南語本底應該有的海洋文化特色，嘛有一寡儂包括本儂在內，choann5退出台語社，加入漳泉會館。
即張相上倒手爿是我，中央是阿天，正手爿的是邱的。In兩股攏是腹內真有膏的，阿天本是台灣儂，出世七個月了後就搬去美國，尾仔擱去過儕儕所在，即陣佇越南，所以真儕所在的閩南語腔口、語詞伊攏捌。邱的是台北儂，即陣的少年儂會曉講按呢正港的台北腔實在是真phai揣，阮三個禮拜下晡約佇中和緬甸街見面，會使講是漳泉會館台灣分部的聚會，彼日聽著一寡阿天佇海外的分享，嘛不止仔心適。平常時我是真罕得有機會講閩南話，身軀邊較少即款朋友，而且佇學術的場合有一寡物件對我來講較oh得用閩南話來講，顛倒是逐擺去福建、馬來西亞，講福建話的機會擱較儕。阮計是感覺閩南語是世界唐儂的共通語言，親像廣東話按呢，斷斷袂使縛佇台灣，若無是真拍損。向望大家會當按即個方向好好思考一咧。
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